Kant: AA V, Kritik der Urtheilskraft ... , Seite 461

		Kant: AA V, Kritik der Urtheilskraft ... , Seite 461

	Zeile:	Text (Kant):
	01	kann, die rationale Psychologie niemals Pneumatologie als erweiternde
	02	Wissenschaft werden könne, so wie sie andrerseits auch gesichert ist,
	03	in keinen Materialism zu verfallen; sondern daß sie vielmehr bloß Anthropologie
	04	des innern Sinnes, d. i. Kenntniß unseres denkenden Selbst
	05	im Leben, sei und als theoretisches Erkenntniß auch bloß empirisch
	06	bleibe; dagegen die rationale Psychologie, was die Frage über unsere
	07	ewige Existenz betrifft, gar keine theoretische Wissenschaft ist, sondern auf
	08	einem einzigen Schlusse der moralischen Teleologie beruht, wie denn auch
	09	ihr ganzer Gebrauch bloß der letztern als unserer praktischen Bestimmung
	10	wegen nothwendig ist.

	11	§ 90.
	12	Von der Art des Fürwahrhaltens in einem teleologischen
	13	Beweise des Daseins Gottes.

	14	Zuerst wird zu jedem Beweise, er mag (wie bei dem Beweise durch
	15	Beobachtung des Gegenstandes oder Experiment) durch unmittelbare empirische
	16	Darstellung dessen, was bewiesen werden soll, oder durch Vernunft
	17	a priori aus Principien geführt werden, erfordert: daß er nicht überrede,
	18	sondern überzeuge, oder wenigstens auf Überzeugung wirke;
	19	d. i. daß der Beweisgrund, oder der Schluß nicht bloß ein subjectiver
	20	(ästhetischer) Bestimmungsgrund des Beifalls (bloßer Schein), sondern
	21	objectiv=gültig und ein logischer Grund der Erkenntniß sei: denn sonst
	22	wird der Verstand berückt, aber nicht überführt. Von jener Art eines
	23	Scheinbeweises ist derjenige, welcher vielleicht in guter Absicht, aber doch
	24	mit vorsetzlicher Verhehlung seiner Schwäche in der natürlichen Theologie
	25	geführt wird: wenn man die große Menge der Beweisthümer eines Ursprungs
	26	der Naturdinge nach dem Princip der Zwecke herbeizieht und sich
	27	den bloß subjectiven Grund der menschlichen Vernunft zu Nutze macht,
	28	nämlich den ihr eigenen Hang, wo es nur ohne Widerspruch geschehen
	29	kann, statt vieler Principien ein einziges und, wo in diesem Princip nur
	30	einige oder auch viele Erfordernisse zur Bestimmung eines Begriffs angetroffen
	31	werden, die übrigen hinzuzudenken, um den Begriff des Dinges
	32	durch willkürliche Ergänzung zu vollenden. Denn freilich, wenn wir so
	33	viele Producte in der Natur antreffen, die für uns Anzeigen einer verständigen
	34	Ursache sind: warum sollen wir statt vieler solcher Ursachen nicht
	35	lieber eine einzige und zwar an dieser nicht etwa bloß großen Verstand

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§ 90.

Von der Art des Fürwahrhaltens in einem teleologischen

Beweise des Daseins Gottes.