Kant: Briefwechsel, Brief 510, An Fräulein Maria von Herbert. (Entwurf.)

		Kant: Briefwechsel, Brief 510, An Fräulein Maria von Herbert. (Entwurf.)


		An Fräulein Maria von Herbert.
		(Entwurf.)

		[Frühjahr 1792.]

		Ihr affectvoller Brief aus einen Herzen entsprungen das für
		Tugend und Rechtschaffenheit gemacht seyn muß weil es für eine Lehre
		derselben so empfänglich ist die nichts Einschmeichlendes bey sich führt
		reißt mich dahin fort wo sie mich hin verlangen namlich mich in ihre
		Lage zu versetzen und so über das Mittel einer reinen moralischen
		und dadurch allein gründlichen Beruhigung für sie nachzudenken. Ihr
		Verhaltnis zu dem geliebten Gegenstande dessen Denkungsart eben so
		wohl ächt und achtungsvoll für Tugend und den Geist derselben, die
		Redlichkeit, seyn muß ist mir zwar unbekannt ob es nämlich ein eheliches
		oder blos freundschaftliches Verhältnis seyn mag Ich habe das
		letztere aus ihrem Brife als warscheinlich angenommen; allein das
		macht in Ansehung dessen was Sie beunruhigt keinen erheblichen
		Unterschied; denn die Liebe es sey gegen einen Ehemann oder gegen
		einen Freund setzen gleiche gegenseitige Achtung für ihrer beyden
		Character voraus ohne welche sie nur eine sehr wandelbare sinnliche
		Täuschung ist.


		Einer solchen Liebe die allein Tugend (die andere aber blos blinde
		Neigung) ist will sich gänzlich mittheilen und erwartet von Seiten des
		anderen eine eben solche Herzensmittheilung die durch keine mistrauische
		Zurückhaltung geschwächt ist. So sollte es seyn und das fordert das
		Ideal der Freundschaft: Aber es hängt dem Menschen eine Unlauterkeit
		an welche jene Offenherzigkeit, hier mehr dort weniger, einschränkt.
		Uber dieses Hindernis der wechselseitigen Herzensergießung über das
		geheime Mistrauen und die Zurükhaltung welche machen daß man
		selbst in seinem innigsten Umgange mit seinem Vertrauten doch einem
		Theile seiner Gedanken nach immer noch allein und in sich verschlossen
		bleiben muß haben die Alten schon die Klage hören lassen: meine
		lieben Freunde, es giebt keinen Freund! Und doch wird Freundschaft
		aber als das Süßeste was das Menschliche Leben nur immer enthalten
		mag und von wohlgearteten Seelen mit Sehnsucht gewünscht. Kan
		nur in der Offenherzigkeit statt finden

		Von jener Zurückhaltung, aber als dem Mangel dieser Offenherzigkeit
		die man wie es scheint in ihrem ganzen Maaße der menschlichen
		Natur nicht zumuthen darf (weil jedermann besorgt wenn er sich
		vollig entdeckte von dem Andern gering geschätzt zu werden) ist doch
		der Mangel der Aufrichtigkeit als eine Unwarhaftigkeit in wirklicher
		Mittheilung unserer Gedanken noch gar sehr unterschieden. Iene gehört
		zu den Schranken unserer Natur und verdirbt eigentlich noch nicht
		den Character sondern ist nur ein Übel welches hindert alles Gute was
		aus demselben möglich wäre daraus zu ziehen. Diese aber ist eine Corruption
		der Denkungsart und ein positives Böse. Was der Aufrichtige
		aber Zurükhaltende (nicht Offenherzige) sagt ist zwar alles wahr
		nur er sagt nicht die ganze Warheit. Dagegen der Unaufrichtige
		etwas sagt [das] dessen er sich als falsch bewust ist. Die Aussage von
		der letzteren Art heißt in der Tugendlehre Lüge. Diese mag auch
		ganz unschädlich sey[n] so ist sie darum doch nicht unschuldig; vielmehr
		ist sie eine schweere Verletzung der Pflicht gegen sich selbst und zwar
		einer solchen die ganz unerlaslich ist weil ihre Ubertretung die Würde
		der Menschheit in unserer eigenen Person herabsetzt und die Denkungsart
		in ihrer Wurzel angreift denn Betrug macht alles zweifelhaft und
		verdächtig und benimmt selbst der Tugend alles Vertrauen wenn man
		sie nach ihren Äußeren beurtheilen soll.
		Sie sehen wohl daß wenn Sie einen Arzt zu Rathe gezogen

		haben, Sie auf einen solchen trafen der wie man sieht kein schmeichler
		ist der nicht durch Schmeicheleyen hinhält und wollten Sie einen Vermittler
		zwischen Sich und Ihrem Herzensfreunde meine Art das gute
		Vernehmen herzustellen der Vorliebe fürs schöne Geschlecht gar nicht
		gemäs sey indem ich für den Letzteren spreche und ihm Gründe an
		die Hand gebe welche er als Verehrer der Tugend auf seiner Seite
		hat und die ihn darüber rechtfertigen daß er in seiner Zuneigung
		gegen Sie von Seiten der Achtung wankend geworden.

		Was die erstere Erwartung betrift so muß ich zuerst anrathen
		sich zu prüfen ob die bittere Verweise welche Sie sich wegen einer,
		übrigens zu keiner Bemäntelung irgend eines begangenen Lasters ersonnenen
		Lüge machen Vorwürfe einer bloßen Unklugheit oder eine
		innere Anklage wegen der Unsittlichkeit die in der Lüge an sich selbst
		steckt seyn mögen. Ist das erstere so verweisen sie sich nur die Offenherzigkeit
		der Entdeckung derselben also reuet es Sie diesmal ihre
		Pflicht gethan zu haben; (denn das ist es ohne Zweifel wenn man
		jemanden vorsetzlich obgleich in einen ihm unschadlichen Irrthum gesetzt
		und eine Zeitlang erhalten hat ihn wiederum daraus ziehen);
		und warum reuet Sie diese Eröfnung? Weil Ihnen dadurch der freylich
		wichtige Nachtheil entsprungen das Vertrauen ihres Freundes einzubüssen.
		Diese Reue enthält nun nichts Moralisches in ihrer Bewegursache
		weil nicht das Bewustseyn der That sondern ihrer Folgen
		die Ursache derselben ist. Ist der Verweis, der Sie kränkt aber ein
		solcher der sich wirklich auf bloßer sittlicher Beurtheilung Ihres Verhaltens
		gründet so wäre das ein schlechter moralischer Arzt der ihnen
		riethe weil das Geschehene doch nicht ungeschehen gemacht werden kan
		diesen Verweis aus ihrem Gemüthe zu vertilgen und sich blos fortmehr
		einer pünctlichen Aufrichtigkeit von ganzer Seele zu befleißigen
		denn das Gewissen muß durchaus alle Ubertretungen aufbehalten wie
		ein Richter der die Acten wegen schon abgeurtheilter Vergehungen
		nicht cassirt sondern im Archiv aufbehält um bey sich eräugnender
		neuen Anklage wegen ähnlicher oder auch anderer Vergehungen das
		Urtheil der Gerechtigkeit gemäs allenfalls zu schärfen. Aber über jener
		Reue zu brüten und nachdem man schon eine andere Denkungsart eingeschlagen
		ist sich durch die fortdaurende Vorwürfe wegen vormaliger
		nicht mehr herzustellender für das Leben unnütze zu machen würde
		(vorausgesetzt daß man seiner Besserung versichert ist) eine phantastische

		Meynung von verdienstlicher Selbstpeinigung seyn die so wie manche
		vorgebliche Religionsmittel die in der Gunstbewerbung bey höheren
		Mächten bestehen soll, ohne daß man eben nöthig habe ein besserer
		Mensch zu seyn, zur moralischen Zurechnung gar nicht gezählt werden
		müssen.

		Wenn nun eine solche Umwandlung der Denkungsart Ihrem geliebten
		Freunde offenbar geworden - wie denn Aufrichtigkeit ihre
		unverkennbare Sprache hat - so wird nur Zeit dazu erfordert um
		die Spuhren jenes rechtmäßigen selbst auf Tugendbegriffe gegründeten
		Unwillens desselben nach und nach auszulöschen und den Kaltsinn in
		eine noch fester gegründete Neigung zu verändern. Gelingt aber das
		letztere nicht so war die [die] vorige Wärme der Zuneigung desselben auch
		mehr physisch als moralisch und würde nach der flüchtigen Natur derselben
		auch ohne das mit der Zeit von selbst geschwunden seyn; ein
		Unglück dergleichen uns im Leben mancherley aufstoßt und wobey man
		sich mit Gelassenheit finden muß da überhaupt der Werth des letzteren
		so fern es in Dem besteht was wir Gutes genießen können von Menschen
		überhaupt viel zu hoch angeschlagen wird sofern es aber nach dem geschätzt
		wird was wir Gutes thun können der höchsten Achtung und Sorgfalt
		es zu erhalten und fröhlich zu guten Zwecken zu gebrauchen würdig
		ist. - Hier finden sie nun meine liebe Fr[eundin] wie es in Predigten gehalten
		zu werden pflegt Lehre Strafe und Trost bey deren ersterer ich
		etwas länger als bey letzterem ich sie zu verweilen bitte weil wenn iene
		ihre Wirkung gethan haben der letztere und verlohrne Zufriedenheit
		des Lebens sich sicherlich von selber finden wird



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