Kant: AA VII, Anthropologie in pragmatischer ... , Seite 140

	Kant: AA VII, Anthropologie in pragmatischer ... , Seite 140

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01	(dem Schulwitz) umzusehen und seinen Beschluß darnach abzufassen, als
02	wenn man es auf den Ausschlag der im Dunkeln des Gemüths liegenden
03	Bestimmungsgründe des Urtheils in Masse ankommen läßt, welches man
04	den logischen Tact nennen könnte: wo die Überlegung den Gegenstand
05	sich auf vielerlei Seiten vorstellig macht und ein richtiges Resultat herausbringt,
06	ohne sich der Acte, die hiebei im inneren des Gemüths vorgehen,
07	bewußt zu werden.

08	Der gesunde Verstand aber kann diese seine Vorzüglichkeit nur
09	in Ansehung eines Gegenstandes der Erfahrung beweisen: nicht allein
10	durch diese an Erkenntniß zu wachsen, sondern sie (die Erfahrung) selbst
11	zu erweitern, aber nicht in speculativer, sondern blos in empirisch=praktischer
12	Rücksicht. Denn in jener bedarf es wissenschaftlicher Principien a priori;
13	in dieser aber können es auch Erfahrungen, d. i. Urtheile sein, die durch
14	Versuch und Erfolg continuirlich bewährt werden.

15	Von der Sinnlichkeit im Gegensatz mit dem Verstande.	[ entsprechender Abschnitt in den Reflexionen zur Antropologie (AA XV, 077) ]

16	§ 7. In Ansehung des Zustandes der Vorstellungen ist mein Gemüth
17	entweder handelnd und zeigt Vermögen ( facultas ), oder es ist leidend
18	und besteht in Empfänglichkeit ( receptivitas ). Ein Erkenntniß enthält
19	beides verbunden in sich, und die Möglichkeit eine solche zu haben
20	führt den Namen des Erkenntnißvermögens von dem vornehmsten
21	Theil derselben, nämlich der Thätigkeit des Gemüths Vorstellungen zu
22	verbinden, oder von einander zu sondern.

23	Vorstellungen, in Ansehung deren sich das Gemüth leidend verhält,
24	durch welche also das Subject afficirt wird (dieses mag sich nun selbst
25	afficiren oder von einem Object afficirt werden), gehören zum sinnlichen;
26	diejenigen aber, welche ein bloßes Thun (das Denken) enthalten, zum
27	intellectuellen Erkenntnißvermögen. Jenes wird auch das untere,
28	dieses aber das obere Erkenntnißvermögen genannt.^*) Jenes hat den

	*)Die Sinnlichkeit blos in der Undeutlichkeit der Vorstellungen, die Intellectualität dagegen in der Deutlichkeit zu setzen und hiemit einen blos formalen (logischen) Unterschied des Bewußtseins statt des realen (psychologischen), der nicht blos die Form, sondern auch den Inhalt des Denkens betrifft, zu setzen, war ein großer Fehler der Leibniz=Wolffischen Schule, nämlich die Sinnlichkeit blos in einem Mangel (der Klarheit der Theilvorstellungen), folglich der Undeutlichkeit zu setzen, die Beschaffenheit aber der Verstandesvorstellung in der Deutlichkeit; da

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Von der Sinnlichkeit im Gegensatz mit dem Verstande.