Kant: AA XII, Briefwechsel 1796 , Seite 110

      
           
 

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  01 mais substantiellement; car on ne peut agir ou l'on n'est pas.      
  02 il est tout oeil, tout oreille, tout cerveau, tout bras, tout sensation,      
  03 tout intelligence, et tout action: d'une façon nullement humaine,      
  04 encore moins corporelle, et entiçrement inconnue. car de mème      
  05 qu'un aveugle n'a pas d'idçe des couleurs, ainsi nous n'avons point      
  06 d'idçe de la maniere dont l'Etre suprème sent et connoît toutes      
  07 choses. il n'a point de corps ni de forme corporelle; ainsi il ne      
  08 peut ètre ni vu, ni touchç, ni entendu. nous avons des idçes de      
  09 ses attributs, mais nous n'en avons point de sa substance. Nous le      
  10 connoissons seulement par ses propriçtçs et ses attributs, par      
  11 la structure três-sage et três-excellente des choses, et par leurs      
  12 causes finales; nous l'admirons à cause de ses perfections; nous le      
  13 rçvçrons et nous l'adorons à cause de son Empire: car un Dieu sans      
  14 providence, sans empire, et sans causes finales, ne seroit autre chose      
  15 que le Destin et la Nature."      
           
         
  16 De mème, dans ses Mçditations sur la connoissance de      
  17 Dieu, Descartes met d'abord en avant, que tout homme raisonnable      
  18 doit se reprçsenter Dieu comme un Etre infini dans ses perfections,      
  19 c'est-à-dire, comme un Etre infiniment indçpendant, infiniment intelligent,      
  20 infiniment puissant, infiniment vrai, et par consçquent      
  21 aussi incapable de nous tromper que d'etre trompç, comme un      
  22 Etre en un mot de qui tous les ètres co-existans ont reçu toutes      
  23 les perfections qu'ils possedent. il regarde cette idçe de Dieu comme      
  24 innçe, et il en tire la dçmonstration que bien des Mçtaphysiciens      
  25 admettent, et qu'ils nomment la dçmonstration de Dieu par      
  26 l'idçe.      
         
           
         
  27 Descartes en propose nçanmoins une autre dans la suite de ses      
  28 Mçditations: c'est celle de la cause par l'effet. "il est impossible,      
  29 dit-il, qu'un ètre imparfait ait çtç lui-mème son crçateur;      
  30 il ne seroit pas crçç avec ses imperfections; et puisqu'il ne manque      
  31 pas sur la terre d'ètres de cette espece, peut-on s'empècher de reconnoître      
  32 un Dieu infiniment parfait de qui ils aient reçu l'existence,      
  33 et qui puisse à chaque instant les faire rentrer dans le nçant d'o      
  34 sa main toute-puissante les a tirçs?"      
         
           
         
  35 On ne sauroit mème absolument rçcuser, que, si les preuves      
  36 de l'existence de Dieu, fondçes sur le dessein, ou plutôt sur les      
  37 desseins variçs à l'infini, qui çclatent dans les plus vastes comme      
           
     

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