Kant: Briefwechsel, Brief 347, An Heinrich Iung=Stilling.

		Kant: Briefwechsel, Brief 347, An Heinrich Iung=Stilling.

		An Heinrich Iung=Stilling.

		(Bruchstück und Entwurf.)

		Nach d. 1. März 1789.

		Sie sehen, theuerster Mann! alle Untersuchungen, die die Bestimmung
		des Menschen angehen, mit einem Interesse an, das Ihrer
		Denkungsart Ehre macht. - - - Sie thun auch daran sehr wohl,
		daß Sie die letzte Befriedigung Ihres nach einem sichern Grund der
		Lehre und der Hoffnung strebenden Gemüths im Evangelium suchen,
		diesem unvergänglichen Leitfaden wahrer Weisheit, mit welchem nicht
		allein eine ihre Speculation vollendende Vernunft zusammen trifft,
		sondern daher sie auch ein neues Licht in Ansehung dessen bekömmt,
		was, wenn sie gleich ihr ganzes Feld durchmessen hat, ihr noch immer
		dunkel bleibt, und wovon sie doch Belehrung bedarf. - -
		- - - - - - - - - - - - - - - -

		Antwort. Die bürgerliche Gesetzgebung hat zu ihrem wesentlichen
		obersten Princip das natürliche Recht der Menschen, welches im
		statu naturali (vor der bürgerlichen Verbindung) eine bloße Idee ist,
		zu realisiren, d. i. unter allgemeine, mit angemessenem Zwange begleitete,
		öffentliche Vorschriften zu bringen, denen gemäß jedem sein
		Recht gesichert, oder verschafft werden kan. Nach der Ordnung der
		Categorien müssen sie 1. was die Qvantität betrift so gegeben
		werden, als ob einer sie für alle und alle für einen jeden einzelnen
		freywillig beschlossen hätten. 2. die Qvalität des Zwecks
		dieser Gesetze, als Zwangsgesetze, ist nicht Glükseeligkeit, sondern Freyheit
		für jeden, seine Glükseeligkeit selbst, worinn er sie immer setzen
		mag, zu besorgen, nur daß er anderer ihrer, gleich rechtmäßigen Freyheit,
		nicht Abbruch thut. 3. Die Relation der Handlungen welche
		Zwangsgesetzen unterworfen sind, ist nicht die des Bürgers auf sich
		selbst, oder auf Gott, sondern blos auf andere Mitbürger d. i. öffentliche
		Gesetze gehen aus auf äußere Handlungen. 4. Die Modalität der
		Gesetze ist, daß die Freyheit nicht durch willkührliche ZwangsGesetze,
		sondern nur die, ohne welche die bürgerliche Vereinigung nicht bestehen
		kan und die also in dieser schlechthin nothwendig sind, eingeschränkt
		werde. Salus reipublicae (die Erhaltung der bloßen gesetzlichen Form
		einer bürgerlichen Gesellschaft) suprema lex est .

		[ abgedruckt in : AA XI, Seite 010 ] [ Brief 346 ] [ Brief 348 ] [ Gesamtverzeichnis des Briefwechsels ]

		An Heinrich Jung=Stilling.

		nach d. 1. März 1789.

		Sie sehen, Theurester Mann, alle Untersuchungen, die die Bestimmung
		des Menschen angehen, mit einem Interesse an, das Ihrer Denkungsart
		Ehre macht und wovon der bey weitem größte Theil speculirender
		Köpfe nichts fühlt, der nur von dem Interesse ihrer Schule, oder ihrer
		eigenen Eitelkeit eingenommen ist. Sie thun auch daran sehr wohl,
		daß Sie die letzte Befriedigung ihres nach einem sicheren Grunde der
		Lehre und der Hofnung strebenden Gemüths im Evangelium suchen,
		diesen unvergänglichen Leitfaden wahrer Weisheit, mit welchem nicht
		allein eine ihre Speculation vollendende Vernunft zusammentrift,
		sondern daher sie auch ein neues Licht in Ansehung dessen bekömmt,
		was, wenn sie gleich ihr ganzes Feld durchmessen hat, ihr noch immer
		dunkel bleibt und wovon sie doch Belehrung bedarf.

		Daß Ihnen die Critik der Vernunft in dieser Absicht nützlich gewesen,
		muß ich eher Ihrer guten Denkungsart, die aus allem, wenn gleich
		Mangelhaften, Gutes zu ziehen weiß, als meinem Verdienste zuschreiben.
		Am wenigsten aber hätte ich erwartet, daß Sie in dem System der Categorien,
		welches freylich aller Eintheilung der Principien einer wissenschaftlichen
		Erkenntnis aus Begriffen a priori zum Grunde liegen muß
		für die bürgerliche Gesetzgebung und ein darnach mögliches System
		derselben, Hülfe suchen würde[n]. Ich glaube auch, daß sie hierin nicht fehl
		gerathen haben.

		Die Principien, die Sie der Gesetzgebung zum Grunde Ihrer Eintheilung
		zu legen in Vorschlag bringen, können nicht füglich dazu dienen,
		weil sie insgesammt noch als praecepta für den Menschen im Naturzustande
		gelten, selbst das 3^te nicht ausgenommen: „sey ein Glied der

		bürgerlichen Gesellschaft”. Es frägt sich eigentlich, wie Gesetze in einer
		schon vorausgesetzten bürgerlichen Gesellschaft gegeben werden sollen
		und da glaube ich, köne man nach der Ordnung der Categorien sagen:

		1^mo der Quantität nach, müssen sie so beschaffen seyn, als ob
		einer für alle und alle für einen sie beschlossen hätte; daß sie

		2^do der Qualität nach, nicht den Zweck der Bürger (jedes seine
		Glückseligkeit, die man jeden nach seiner Neigung und Vermögen selbst
		kan besorgen lassen), sondern um die Freyheit eines jeden und die
		Einschränkung derselben durch den Zwang, auf die Bedingungen, unter
		denen sie mit jedes andern Freyheit zusammen bestehen kan, betreffen
		müssen. Daß sie, was

		3^tio die Relation der Handlungen des Bürgers betrift, nicht diejenige
		betreffen müssen, welche er gegen sich selbst ausübt, oder unmittelbar
		in Ansehung Gottes zu verrichten vermeynt, sondern nur die äußere
		Handlungen, dadurch er anderer Mitbürger Freyheit einschränkt. Daß

		4^to der Modalität nach, die Gesetze (als Zwangsgesetze) um der
		allgemeinen Freyheit selber nicht anders als so fern sie nothwendig
		zu dieser erforderlich sind und nicht als willkührliche und zufällige Gebote,
		um beliebiger Zwecke willen, gegeben werden müssen.

		Das allgemeine Problem der bürgerlichen Vereinigung aber ist:
		Freyheit mit einem Zwange zu verbinden, welcher doch mit der allgemeinen
		Freyheit und zur Erhaltung derselben zusammenstimmen kan.
		Auf solche Art entspringt ein Zustand der äßeren Gerechtigkeit (status
		iustitiae externae), wodurch das, was im natürlichen Zustande blos
		Idee war, nämlich das Recht, als bloßes Befugnis zu zwingen,
		realisirt wird.

		Ich werde gegen Ende dieses Sommers meine Metaphysik der Sitten
		auszuarbeiten anfangen und denke gegen künftige Ostern damit fertig
		zu werden. In derselben werden die Principien a priori für eine bürgerliche
		Verfassung überhaupt auch abgehandelt werden.

		Bey der Rechtschaffenheit der Denkungsart und dem lebhaften Antheil
		an allem Guten, den Ihre an mich erlassene Briefe athmen, kan es
		nicht fehlen, daß die Ruhe der Seele, welche Sie mir am Abende meines
		Lebens nicht ohne Grund zuzuschreiben belieben, ihre eigene Tage, deren
		Sie noch viele erleben mögen, erheitern.

		Ich bin mit Hochachtung und Freundschaft

		Ihr
		ergebenster Diener
		I. Kant.

		[ abgedruckt in : AA XXIII, Seite 494 ] [ Brief 330a ] [ Brief 451a ] [ Gesamtverzeichnis des Briefwechsels ]